為什麼天主教徒在參與彌撒的時候，會下跪、低頭、捶胸和做各種謙卑自己的動作？我們現在明白了。
本主日的主題很清楚—謙卑。讀經一的每一節都洋溢着這主題：「我兒，執行你的工作時，應當謙和 ⋯ 你越偉大，在一切事上越當謙下 ⋯」(德 3:17-18)。在福音裏，耶穌叫人赴婚宴時，要坐末席，祂的訊息也是謙卑。但是為什麼本主日的讀經二要取自致希伯來人書第12 章，那使人恐慌震慄的西乃山天主顯現的場面卻不太清楚。當然，這場面是萬分觸目的，但那被西乃山的嚴峻氣氛和「烈火、濃雲、黑暗、暴風、號筒的響聲」所震懾而嚇至魂飛魄散的整代以色列人，與謙卑這題目究竟有什麼關係(希 12:18-19)？就讓我們認真思考一下。
要了解希 12 ，當從整部《希伯來書》的角度看。連繫著這書的一個共同點在於兩組強烈對比：那可見的與不可見的，以及地上的與天上的。對作者來說，可見的和地上的是預示的表象，把我們指向那不可見的和天上的。有很多例子，但在這簡短的反思中，我們只引申其中一個來說明。在舊約聖經，大司祭在會幕中代表以色列民奉獻禮品和祭獻，為使他們的罪得到赦免。但其實在一所由人手興建的建築物中，奉獻農穫、飛鳥、動物等受造物，並不足以赦罪。《希伯來書》明白這些獻祭只是一個預示，指向著耶穌。祂為救贖我們的罪，在十字架上以自己的身體作祭獻。祂是永恆的大司祭，進入了那看不見的天上聖所，獻出自己的寶血，為全人類獲得永恆的救恩。
同樣地，「那可捉摸的」 西乃山和那令以色列人魂飛魄散的天主顯現的經驗，其實是要將我們指向熙雍山，即「永生天主的城，天上的耶路撒冷」 (12:18, 22）。聚集在天上耶路撒冷的是何人？「千萬天使的盛會，和那些已被登錄在天上的首生者的集會，接近了審判眾人的天主，接近了已獲得成全的義人的靈魂，接近了新約的中保耶穌」(12:22-24）。這是什麼場合的盛會？這是個欽崇朝拜天主的禮儀。為什麼要欽崇朝拜？他們沒有其他事做嗎？這是因為我們生命的意義就是為了欽崇天主—我們生命中的每一刻都應該光榮天主，祂是我們的整個存有，我們生而為人的理由，祂當受我們全心全意的欽崇和讚美。我們在世的時候未必會這樣做，但在天堂，我們會這樣做：每一刻都是為天主和與祂共融而活。所以創世記六天創世的記述在第七天達到了高峰，即安息日，天主之日。我們本來就是為了歸向天主而受造。這樣看吧：一個不為天主而活和不與祂共融的人，會是怎樣的呢？聽來他好像是在地獄，在一個受永罰的地方。
《希伯來書》的作者提醒當時的基督徒團體，他們參與彌撒聖祭時「並不是走近了那可觸摸的」（12:18）。藉着可見的聖祭，他們「卻接近了熙雍山和永生天主的城，天上的耶路撒冷」，「接近了千萬天使的盛會和那些已被登錄在天上的首生者的集會，接近了審判眾人的天主，接近了已獲得成全的義人的靈魂，接近了新約的中保耶穌」，而成為天上聖祭的參與者 (12:18, 22-24, 天主教教理 1136, 1139) ！
如果西乃山上的以色列民，只是「走近了那可觸摸的」- 那為我們指向的標記 – 便已經如此震慄驚嚇，那麼當我們基督徒以敬畏至聖的心參與彌撒聖祭，知道自己接近的是那真實的奧秘—「熙雍山和永生天主的城，天上的耶路撒冷」時，我們豈不更應該要謙卑自己（12:22）？彌撒是真正「天國臨現人間」；而根據教宗聖若望保祿二世，「我們在地上慶祝的，是參與天上禮儀的奧蹟」。人經常會問為什麼天主教徒在參與彌撒的時候，會下跪、低頭、捶胸和做各種謙卑自己的動作？我們現在明白了。
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