與未信主的好友談司祭職

敬愛的康徽兄：

康徽兄自少基於無限愛情和親情，為雙親、為家人、為下一代不斷奔波勞碌；在教學工作上，為了學生、學校和社會公益，又無私地將自己從學校和社會所得到的，全面獻出和交還，躹躬盡瘁，死而後已。這倫常德行，反映著中國文化和傳統光輝燦爛的一面，是華夏民族賴以生存的美德；是人性應有的、極崇高的情操。

但是這德行雖優越，若其運用只停留在世界和人的層面上，它的價值和效用，在相當程度上仍有所欠缺。為甚麼呢？容我進一步解釋。

在天主教信仰中，有所謂「司祭職」(priesthood)的教導。司祭們在舊約(即耶穌前) 傳統中的職份，主要是在耶路撒冷聖殿中，為以色列人向天主獻上牛、羊、白鴿、餅、酒等用人力和血汗換取得來的祭品，作為獻給天主的敬禮(worship) ；獻祭者也希望藉此獲得罪的赦免 。換言之，司祭職是獻出和犧牲的工作。

這梅瑟律法所規定的制度，在以色列從不間斷地行使了千多年，直至耶穌時代的猶太人，仍繼續沿用著。其實，在天主奧妙的救贖計劃中，舊約司祭職並沒有赦罪的功能；它只是一個形象標記，在指向、期待和預告著人類歷史最終的祭獻和司祭，即耶穌在十字架上的祭獻和耶穌本人的司祭職(他同時是這祭獻的祭品和司祭) ；耶穌的祭獻才是全人類的真正的贖罪祭。

洗禮給人的恩寵，包括讓領洗者領受基督的司祭職；讓他受洗後，從此將自己整個的生命 -- 包括做人處世的每一言、每一行，和生活起居的每一點、每一滴 -- 都跟隨著基督的祭獻而交出，成了祭品，成了讚美和光榮天主的詩篇。當人抑制妄自尊大的傾向，為了別人而謙卑自下時，他就在行使著因領洗的尊嚴而得來的司祭職；當人犧牲自己身體所需，將本來用來滿足自己的金錢、時間和物資，去幫助別人的時候，他便以司祭身份效法著最終大司祭耶穌基督，在十字架上為人類將自己的身體交出；當人像康徽兄般，為父母、子女、家庭、社稷而奔波勞碌時，他的血汗不但帶給親人和社會物質上的滿足，也成了天主悅納的、馨香的祭品，並能彰顯天主光榮於地上，有助基督救恩的廣傳。

在此我要特別指出，上述司祭職功效，並不是神學家用文藝手法和想像力作出來的東西，而是聖洗聖事無形地 (ontologically)、超性地 (divinely) 、和實質地發揮之功用。

本來人所作的犧牲無論多麼偉大，與貴為天主的耶穌在十字架上的犧牲，絕不能相提並論。 但是，藉著司祭職的轉化，本是平凡的，變得卓越；本是地上的，變成天上；本是有限的，變成無限；本是短暫的，成了永恆!聖保祿深明此理，也用這眼光看自己的生命，將一生歲月看成一瓶為天主而不斷傾流的祭酒；這祭酒傾流淨盡之日，便是他離世已近之時 (cf.弟茂得後書4:6) 。

康徽兄在孝愛上有如此高尚的情操，數十年如一日，恆久不斷地、身體力行地、毫不保留地為它人而交出自己；我竟大膽妄斷這樣的美德「在相當程度上仍有所欠缺」。箇中原因，希望藉著上文，總算作了粗畧的交代。若有冒犯或失言之處，萬望康徽兄包容和寬恕!